Congrès SHAN - Résumé des communications.

Résumés des communications

A noter que la prochaine communication annuelle publiée par les « Sociétés Historiques et Archéologiques de Normandie » comprendra l’ensemble des textes et présentations de tous les intervenants. La publication sera remise lors du prochain (45 ème) Congrès qui se situera à Saint-Sauveur-le-Vicomte (50) Manche qui traitera « les Anglais en Normandie »

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Ouverture du Congrès par M. Jean-Claude OMONT (président de l’association « Les Amis du Vieux Fécamp »), M. Pierre VIRICEL (conseiller municipal de Fécamp – délégué à la Culture et au Patrimoine) et M. BODINIER (président de la « Fédération des sociétés Historiques et Archéologiques de Normandie »).

de gauche à droite : Mrs. Viricel, Omont & Bodinier

Introduction

22 oct 2009

par Mme Catherine VINCENT, Professeur d’histoire du Moyen-Age à L’université Paris X (Nanterre)

de g à d : Mme VINCENT & M. BODINIER

l’assemblée dans la salle du théatre/cinéma « Grand Large » à Fécamp

Nous avons eu l’honneur de la présence de Monseigneur Michel GUYARD, Evêque du Havre (à dr), à son coté le Père Marcel MAURIN, Vicaire général.

M. Jean BABOUX
Cercle d’Études vernonnais

Le bain dans la fontaine Sainte-Clotilde :
un pèlerinage menacé par la Révolution et victime de la pudeur du XIXe siècle

Durant tout le Moyen Âge et l’Ancien Régime, la paroisse du Grand-Andeli connut un actif pèlerinage amenant une foule de pèlerins plongeant dans une fontaine aux vertus curatives. Selon la croyance populaire cette source avait jailli au VIe siècle lors de la construction d’un monastère par la volonté de Clotilde, épouse du défunt Clovis. Des artistes comme Quentin Varin, maître de Nicolas Poussin, et le Rouennais Adrien Sacquespée avaient évoqué dans des tableaux le miracle.
    Ce pèlerinage s’était renforcé durant toute cette période par l’arrivée et aussi le départ de reliques retrouvées dans différents lieux de la France, où des dévotions existaient.
    Chaque année, le 2 juin, une foule immense envahissait le Grand-Andeli, amenant de nombreux pèlerins, créant également une grande activité économique. Le rite était immuable et rappelait par ses pratiques des cultes pré-chrétiens.
Au moment de la Révolution, les autorités voulurent lutter contre le « fanatisme », avec une réussite peu évidente : malgré les mesures contraignantes, de nombreux pèlerins continuaient à venir se baigner clandestinement dans la fontaine, perpétuant les pratiques immémoriales.
    La signature du Concordat et le retour de la paix religieuse permirent une reprise du pèlerinage : cependant cette fois-ci, les jolies jeunes femmes qui se baignaient couvertes de légères chemises laissaient apercevoir distinctement en sortant du bassin leurs formes sous les regards concupiscents d’hommes venant chaque année plus nombreux. Les autorités durent prendre des mesures appropriées pour sauvegarder la décence : là où l’intolérance révolutionnaire avait échoué, la pudibonderie du XIXe siècle triomphait.
    Qui pourrait imaginer aujourd’hui, en voyant la fontaine Sainte-Clotilde largement bétonnée, oubliée dans une rue peu fréquentée, qu’elle était le but d’un pèlerinage célèbre dans tout la Normandie ?

            La communication aborde un sujet célèbre, mais en fait jamais véritablement étudié : le pèlerinage Sainte-Clotilde des Andelys. Si nous disposons de nombreuses descriptions, aucune explication n’a véritablement été donnée concernant cette antique manifestation religieuse se déroulant dans cette petite ville de Normandie.
            Ce pèlerinage s’organise d’une part autour d’une fontaine, appartenant à un vieux sanctuaire et d’autre part d’une église, devenue aujourd’hui la collégiale Notre-Dame. Les rituels dans l’un et l’autre endroit ne sont pas les mêmes. Comment est né chacun de ces deux pôles, comment ont-ils évolué, quels ont été leurs rapports ? Quelle est la vraie nature de la figure emblématique de Clotilde ?
            Ce sont les questions principales qui seront évoquées. Il sera intéressant d’évoquer les évolutions du pèlerinage lors des grandes ruptures qu’a connues notre région dans son histoire religieuse, c’est-à-dire l’évangélisation, la Contre-Réforme au XVIIe siècle, la Révolution et l’époque contemporaine.

M. Bernard BODINIER
Société d’Études diverses de Louviers

Des saints Mauxe et Lubin au père Laval, les pèlerinages des environs de Louviers

Trois pèlerinages à Louviers et dans les environs immédiats : on ne peut qu’être frappé par cette densité. Mauxe fut exécuté, avec son compagnon Vénérand, au IIIe siècle à Acquigny qui garde des traces de ses martyrs : une chapelle, un calvaire et des reliques conservées à la mairie. Mais il n’y a plus de pèlerinage depuis longtemps. Saint Lubin (en bordure de la forêt de Bord à Louviers) donnait encore lieu, il y a une cinquantaine d’années, à une procession vers l’ancien prieuré portant le nom d’un évêque de Chartres qui y aurait séjourné plusieurs années. Mais c’était aussi une fête profane où on venait s’amuser, pendant que les jeunes filles voulaient toucher la fameuse épine pour espérer se marier dans l’année.
Ancien curé de Pinterville, béatifié en 1979 pour son action évangélisatrice à l’île Maurice, le père Laval est depuis l’objet d’un pèlerinage qui réunit chaque année, le deuxième dimanche de septembre, des centaines de Mauriciens de France et d’Europe.

MM. Claude BOUHIER et Marcel DESBLED
Société d’Émulation de la Seine-Maritime &
M. Nicolas LEROUX, président de séance

Les pèlerinages à la chapelle Saint-Adrien de Belbeuf

Un ou deux ermites, ou reclus avaient, déjà au XIVe siècle probablement, occupé une petite caverne dans la falaise qui domine la Seine. Un afflux d'admirateurs se transforma en pèlerinage quasi officiel puisqu'on construisit une chapelle au milieu du XVIe siècle au plus tard, puis, le succès venant, on fonda au même endroit un prieuré.
Qui étaient les pèlerins ? Des habitants des villages proches et aussi des Rouennais, comme en témoignent des statuts de confréries de charité de la ville. La Seine, à cet endroit, en contrebas de la chapelle, a un bras secondaire propice à des haltes de mariniers. La paroisse du Becquet qui apparaît au XIIIe siècle a eu cette fonction d'accueil de leurs bateaux.
Saint Adrien n'était pas le saint favori des seuls mariniers, mais, avec saint Roch, ils devinrent les saints que l'on suppliait aux XVIe et XVIIe siècles d'écarter les épidémies de peste très meurtrières à Rouen et dans les environs. On assista à une coopération étonnante de paroisses assez éloignées les unes des autres pour venir en pèlerinage à Belbeuf. La croissance du hameau de Saint-Adrien, avec ses nombreuses auberges, est une conséquence des afflux de pèlerins.
Évidemment la peste finit par s'éloigner. La Révolution, si elle ne détruisit pas la chapelle, atténua ces ferveurs et Bonsecours devint au XIXe siècle un concurrent efficace. L'installation mal datée d'une statue de saint Bonaventure, saint aimable, créa un nouveau courant de pèlerins. On vient beaucoup – et cela se dit de bouche à oreille – pour déposer un vœu de réussite personnelle. Les ex-voto conservés témoignent d'une variété de vœux exprimés par des hommes et des femmes de toutes les catégories sociales.
La chapelle Saint-Adrien doit-elle sa vie prolongée à son emplacement très favorable ? Certainement, mais les efforts de ses Amis et de la commune de Belbeuf ont puissamment contribué aidé à la maintenir.

M. Jean BOURIENNE, CHRH,
Montivilliers hier, aujourd’hui, demain et
Mlle Chantal CARPENTIER, présidente de séance.

Naissance et enracinement d’un pèlerinage au début de la Troisième République (1870-1914) :
le pèlerinage à Notre-Dame-du Havre-de-Grâce

Le vœu fait en 1870 par l’association des mères chrétiennes du Havre d’ériger une statue à Notre-Dame-de-Grâce si la ville était épargnée de l’invasion prussienne fut accompli en 1875, non sans donner lieu à une polémique avec les élus et les journaux républicains. La statue monumentale, couramment appelée la Vierge noire, fut installée près du l’ancien prieuré de Graville, aux portes de la ville. Il fallut encore attendre trois ans pour qu’un premier pèlerinage y soit effectué, avec beaucoup de discrétion. La naissance du pèlerinage s’inscrivit donc dans le grand mouvement de piété mariale et de renouveau des pèlerinages, mais dans le contexte local d’une ville où régnait un net anticléricalisme.
Devenu annuel, le pèlerinage était fixé au 24 mai (fête de Marie auxiliatrice ou Notre-Dame de Bonsecours) ou à une date voisine. Il était pour les catholiques du Havre et des paroisses proches un des moments forts de l’année où s’affirmaient leur piété mais aussi leur identité, en particulier, lors des grandes vagues de laïcisme.

Mme Katrin BROCKAUS,
Société des Antiquaires de Normandie

L’abbatiale de la Trinité de Fécamp comme lieu de pèlerinage

L’abbatiale de la Trinité de Fécamp fut un centre de pèlerinage dès le XIe siècle, avant même que ne se développe le culte du Précieux Sang, attesté à partir du XIIe siècle. Selon les informations contenues dans le récit des miracles qui se sont passés dans l’église, le point d’attraction des fidèles était l’autel majeur dédié à la Trinité.
L’église même, cadre de ce pèlerinage, avait été construite vers 990 et fut transformée continuellement dans les siècles suivants. Le changement le plus intéressant pour notre propos est la construction d’un nouveau chœur sous l’abbé Guillaume de Ros à la fin du XIe siècle, les autres campagnes de transformation gardant, malgré leur grande envergure, le chevet roman, au moins en partie, ainsi que la topographie liturgique du chœur roman.
Dans quelle mesure la fonction de l’église comme lieu de pèlerinage a-t-elle influencé la forme du chœur roman ? Son plan à déambulatoire et chapelles rayonnantes en fait au premier abord un exemple typique d’église de pèlerinage important. Mais les recherches des dernières années ont montré que le plan à déambulatoire ne s’imposait pas toujours pour les églises de pèlerinage. La piste selon laquelle l’une des raisons ayant motivé la reconstruction était la volonté de séparer plus strictement les laïcs de la communauté monastique semble être plus prometteuse.

Mme Claire CHAUVIN, Amis du Vieux Fécamp
& M. Jean-Paul HERVIEU - Président de séance

Dévotions rurales en Pays de Caux

À côté des pèlerinages normands à grand rassemblement populaire (Fécamp, Lisieux), existaient aussi dans les campagnes cauchoises des démarches individuelles en vue d’obtenir une guérison, soit en se rendant à un calvaire à la croisée des chemins, soit en allant prier un saint thaumaturge, de grand réputation, ou, quelquefois, à la personnalité bien plus obscure.
Une rétrospective rappellera comment l’Église occidentale a rétabli la mission de guérison du Christ ou des saints intercesseurs, la substance divine se retrouvant dans les reliques, puis dans les icônes, les croix et les images statufiées. Quelques exemples concrets cauchois viendront illustrer des croyances dont certaines se perpétuent encore aujourd’hui :
Nous localiserons certains calvaires et parlerons des rites et des offrandes encore d’actualité en ces lieux.
Nous nous attarderons sur deux saints curieusement vénérés en Pays de Caux bien qu’étrangers : saint Onuphre et sainte Wilgeforte, l’homme sauvage et la femme à barbe.
Nous parlerons de leurs attributs dus à leur vie légendaire et à leur pouvoir de guérisseurs.
En conclusion, nous évoquerons les déviations de certaines croyances et, conséquence des progrès de la médecine, nous montrerons comment ont évolué les demandes des pèlerins actuels en 2009.

Mme Béatrice CHEGARAY,
Centre havrais de Recherches historiques

La chapelle Notre-Dame-des-Flots à Sainte-Adresse : 150 ans de pèlerinage

La chapelle Notre-Dame-des-Flots est bâtie de 1854 à 1859. S’appuyant sur des traditions locales, le curé de Sainte-Adresse érige un nouveau lieu de culte destiné à devenir un but de pèlerinage pour les marins. L’histoire de ce pèlerinage couvre cent cinquante ans et peut se diviser en trois périodes. L’établissement du pèlerinage, de 1859 à 1870, est suivi d’un siècle de dévotion soutenue par les curés de la paroisse et encouragée par le développement de la piété mariale. Après le concile Vatican II, la fréquentation de la chapelle et le regard différent de l’Église sur la piété dite populaire suscitent de nouvelles pratiques. Au cours de ces trois périodes, dans quelle mesure la chapelle reste-t-elle fidèle à sa vocation de chapelle des marins ?

Mme Claude CLOUET d’ORVAL,
Société des Antiquaires de Normandie

Notre Dame du Val-Boutry, au Mesnil-Bacley et sa fontaine miraculeuse, pèlerinage marial oublié ;
comment sauvegarder cet humble patrimoine rural ?

Le prieuré de N. D. du Val-Boutry, sur la paroisse du Mesnil-Bacley (près de Livarot), dépendance de l’abbaye de Saint-Pierre-sur-Dives en a suivi l’histoire. Édifié au XIIIe siècle, ruiné aux XIVe et XVIe siècles, restauré par les Mauristes, il fut vendu comme bien national à la Révolution. Au XIXe siècle, quoique lieu de pèlerinage marial fréquenté à cause de sa fontaine miraculeuse, mais propriété particulière, les constructions (chapelle, manoir entouré de douves) se dégradèrent peu à peu. Mais de 1930 à 1935, l’abbé Simon (1884-1955), très pieux curé de Montreuil-en-Auge, éminent érudit normand (président de la Société historique de Lisieux, de la Société des Antiquaires de Normandie…), motiva une très importante restauration de l’église qu’il avait fait racheter par Mme Baratte, et remit à l’honneur le pèlerinage. Il est l’auteur d’un livret du pèlerin, avec historique du lieu, et prières pour les manifestations religieuses. L’unique héritière de Mme Baratte, religieuse carmélite, fit don de sa propriété en 1962, à une Association d’habitants du Mesnil-Bacley afin que le pèlerinage soit perpétué et l’église entretenue. La dite Association un peu endormie se réanima vers 1970 pour des travaux urgents sur l’édifice. Quant au pèlerinage, il se fit jusqu’en 2000, mené par le curé de Livarot. Un aménagement récent des routes proches rend maintenant le site pratiquement inaccessible. Menacé en 2007 par un projet malencontreux de camp de vacances, le Val-Boutry est à nouveau objet d’intérêt de l’Association des habitants désireux de sauvegarder leur patrimoine.

M. Daniel DESHAYES,
Société historique de Lisieux

Premiers investissements hôteliers à Lisieux et projets de liaisons aériennes avec l’aéroport de Lisieux consécutifs au développement du pèlerinage thérésien dans les années 1920-1940

Thérèse Martin est décédée le 30 septembre 1897, au Carmel de Lisieux, dans sa 25e année. Dès 1899, on réclame au Carmel des reliques de Thérèse et, à partir de 1900, des témoignages de guérison arrivent au Carmel de Lisieux. Non contents d’évoquer sœur Thérèse à distance, ses dévots ne tardèrent pas à venir la prier sur sa tombe et à déposer de nombreux ex-voto. C’est ainsi que, très vite, et spontanément, naquit le pèlerinage de Lisieux. Celle qu’on appelait déjà la « Sainte » ne fut cependant canonisée que le 17 mai 1925, par le pape Pie XI, à Rome.
L’accroissement annuel du nombre de pèlerins nécessite alors de développer l’équipement hôtelier à Lisieux, et plusieurs sociétés vont se créer. La Société Immobilière du Pèlerinage de Sœur Thérèse, créée le 30 mars 1922, fut certainement la première. Elle comprend deux actionnaires : l’abbé Hardy, auteur d'une Histoire de la cathédrale de Lisieux. Le deuxième actionnaire n'est autre qu’une cousine de sœur Thérèse : Marie-Elise-Jeanne Guérin. Il s'agit de la fille d’Isidore Guérin, l’oncle maternel de Thérèse, pharmacien à Lisieux, qui fut membre de la Société historique de Lisieux. Quelques autres sociétés hôtelières vont également se constituer dans les années suivantes.
En 1935, les chambres de commerce de Honfleur, Le Havre, Lille et Tourcoing étudient un projet de liaison aérienne entre La Hollande et la France avec escale à l’aéroport de Lisieux, et extension de la ligne vers Le Mans, Bordeaux et Lourdes. Des contacts sont également pris avec les compagnies maritimes dont les paquebots en provenance de New-York ou du Canada ont des services avec les grands ports comme Dieppe, Le Havre et Bordeaux. De grandes fêtes sont prévues pour l’inauguration de la basilique en juillet 1937. Le pape Pie XI devait les présider et l’on était persuadé qu’il arriverait à Lisieux en avion. Mais l’existence de l’aéroport de Lisieux fut éphémère, la mauvaise santé du pape et la crise internationale l’empêchèrent de venir à Lisieux et ce fut son légat, le cardinal Pacelli, le futur pape Pie XII, qui arriva à Lisieux, non pas en avion, mais par le train…

M. Lionel DUHAULT,
Société des Antiquaires de Normandie

Le pèlerinage de Rancoudray

L'origine du pèlerinage de Rancoudray remonte à la fin du XIIe siècle. Il est toujours actif de nos jours. La plupart des auteurs ayant traité de ce pèlerinage l’ont fait à travers l’histoire du prieuré royal de Mouton et non pour lui-même. Cette communication veut donc, dans la limite des sources disponibles, apporter un regard neuf sur l’histoire du pèlerinage de Rancoudray, l’un des plus anciens de la Manche, notamment à partir de la méthodologie définie par Alphonse Dupront et ses successeurs.

M. Nicolas DUPONT-DANICAN,
Société du Pays de Caux

Les pèlerinages en Pays de Caux à la fin du XIXe siècle (ou vers 1870)

La Géographie du département de la Seine-Inférieure des abbés Bunel et Tougard apparaît être une source très intéressante. En effet, cet ouvrage reflète le résultat d’une enquête vivante et exhaustive auprès des curés du Pays de Caux vers 1870.
Note : l’ouvrage collectif Les saints guérisseurs en Seine-Maritime, paru en 2006 aux Éditions des Falaises, ne le mentionne pas dans sa bibliographie.
190 pèlerinages sont répertoriés. L’auteur a interrogé systématiquement tous les curés du département. Presque tous ont répondu et leurs réponses ont été restituées dans l’ouvrage. Cette communication propose, à partir des éléments qui y figurent, d’apporter une analyse synthétique de ces pèlerinages cauchois :
- répartition géographique ;
- but du pèlerinage : églises, chapelles, fontaines, le chêne d’Allouville, pèlerinages à la Vierge et au Précieux Sang, pèlerinages aux saints, saints de l’Evangile, saints des premiers siècles, saints normands et autres, saints guérisseurs ;
- la fréquentation du pèlerinage : nombre de pèlerins, de « innombrables » à « quelques uns »3 ;
- pèlerins particuliers : les marins et les enfants ;
- les dates des pèlerinages.

M. Pierre-Gilles GIRAULT,
Conservateur du patrimoine au château et musées de Blois, Membre du Groupe de Recherche SALVE, du Comité scientifique de l’Association des Chemins du Mont, du Centre de Recherches compostellanes, etc.

Le pèlerinage de Saint-Gilles en Cotentin, XIe-XXIe siècles

Attestée dès le XIe siècle, l’église Saint-Gilles du Cotentin fait l’objet d’un pèlerinage sur le corps de saint Gilles documenté au milieu du XIIe siècle. Saint-Gilles-en-Cotentin apparaît alors comme un sanctuaire rival de l’abbaye provençale. L’édifice élevé au XIIIe siècle connaît son apogée sous le règne de Louis XI qui visite le sanctuaire en 1470 et l’érige en collégiale en 1482, décision cassée par le parlement de Paris. Malgré ce revers, le pèlerinage perdure comme centre local à l’époque moderne et contemporaine. Saint-Gilles-en-Cotentin apparaît ainsi comme un témoin privilégié pour l’étude d’un site de pèlerinage dans la très longue durée.
On s’interrogera toutefois sur la relique vénérée ici, qui pourrait être le tombeau d’un homonyme avranchin du saint méridional. Ce foyer autochtone pourrait être à l’origine de l’exceptionnelle diffusion du culte de saint Gilles en Normandie.

M. Paul LABESSE,
Amys du Vieil Eu

Laurent O’Toole, un saint tombé du ciel…

Un saint homme venu en France pour réconcilier le roi d’Irlande avec Henri II, roi d’Angleterre. Arrivé à l’abbaye d’Eu, il se mit au lit pour ne plus se relever. Au moment de sa mort, il parut sur l’abbaye une lumière si vive que l’on crut à un incendie. La piété des peuples et les miracles nombreux qui s’opérèrent à son tombeau, forcèrent bientôt les chanoines à l’exhumer, ce qui eut lieu le 17 avril 1186. Son corps était entier et exhalait une odeur agréable. La voix des peuples le canonisait déjà.
Le pape Honorius III donna une bulle pour informer sur ses miracles, puis lança une bulle de canonisation. L’évêque d’Amiens déposa les reliques du saint confesseur. Sa fête devint la plus grande solennité de l’abbaye. Elle est toujours en vigueur de nos jours.

Mme Angela LAGHEZZA,
Association Les Chemins du Mont-Saint-Michel et université de Bari et
M. Vincent JUHEL,
Association Les Chemins du Mont-Saint-Michel et Société des Antiquaires de Normandie

Saint-Michel du Mont-Gargan de Rouen, origines et développement d’un sanctuaire michaélique

Implanté à mi-pente sur une des collines dominant Rouen, Saint-Michel du Mont-Gargan est un prieuré de l’abbaye Saint-Ouen, attesté dès le Xe siècle. Voisin de la puissante abbaye Saint-Catherine-du-Mont, le monument devint lui aussi un centre de pèlerinage. Il a été détruit à la fin du XVIe siècle mais ses derniers vestiges ne disparurent qu’au début du XIXe siècle.
La communication présentera une synthèse des connaissances sur les origines, le développement, les caractéristiques et la fin de ce sanctuaire, sans oublier la question de son rayonnement, dans la perspective de l’étude des sanctuaires michaéliques en Europe.

M. Nicolas LEROUX,
Doctorant à l'Université de Rouen. GRHIS

Ferveur autour du Précieux Sang de la fin du XlXe siècle au début du XXe siècle

À Fécamp, une ferveur authentique ! Une ferveur véritable dépassant les aléas climatiques ! C'est ainsi, que le mardi de la Sainte-Trinité 1894, on comptait près de 1 500 à 2 000 pèlerins. Pourtant une pluie violente et un vent froid soufflant en tempête avaient empêché les fidèles de se mettre en route. Pendant les fêtes du Saint-Sacrement, durant tout le mois de juin, les pèlerins compensèrent leur absence forcée du mardi de la Trinité.
Dix ans après, en 1904, le pèlerinage, également contrarié par un temps affreux, vit moins de pèlerins qu'à l’accoutumée mais, à la fin du mois de juin, les petits groupes ont été beaucoup plus nombreux que les années précédentes. On atteignit le chiffre extraordinaire de 10 000 participants.
Puis, en 1908, le pèlerinage en l’honneur du Précieux-Sang fut aussi très fréquenté : environ 10 000 personnes le suivirent le mardi de la Sainte-Trinité et le Jeudi du Saint-Sacrement.
Ferveur considérable !

M. Philippe LETURCQ,
Amis de Bernay

Comment le pèlerinage de Notre-Dame de la Couture a traversé le XXe siècle…

La vénération de la Vierge Marie sur le site de la Couture à Bernay date du Moyen Âge sans que soit connu avec précision le début des pèlerinages : légendes, tradition et histoire se mêlent. La venue de pèlerins tout au long de l’année, notamment aux fêtes votives de la Vierge, a traversé les siècles avec des périodes plus ou moins fastes. Divers auteurs ont évoqué et décrit ce pèlerinage depuis ses débuts et jusqu’à la fin du XIXe siècle, époque où l’église Notre-Dame-de-la-Couture fut l’objet de travaux de restauration importants.
Mais que devint ce pèlerinage au cours du XXe siècle ?
En effet au moment où le XXIe commence et que la tradition de ce pèlerinage perdure, il semblait important aux Amis de Bernay d’essayer de répondre à cette question en étudiant son évolution durant cette période assez bouleversée : lois de Séparation de l’Église et de l’État, deux guerres mondiales, divers événements locaux…
Le dépouillement des deux journaux hebdomadaires locaux, souvent antagonistes, et des archives paroissiales de 1900 à 2000 ainsi que quelques témoignages, ont permis de répondre à la question posée et d’en rédiger une synthèse. Chaque année, à quelques exceptions près, les pèlerins ont continué à venir de façon très variable chaque lundi de Pentecôte, mais aussi tout au long de l’année. Il y eut même une sorte d’apothéose le 24 mai 1950, date où l’église Notre-Dame-de-la-Couture fut érigée en basilique mineure par le Vatican.
C’est cette synthèse que les Amis de Bernay proposent de présenter en communication au congrès de Fécamp. Le cas échéant elle pourra ainsi être publiée dans les Actes de ce congrès.

M. Pierre PAJOT,
Cercle d’Études vernonnais

Le pèlerinage du Grand retour de Notre-Dame de Boulogne en Normandie (30 juillet 1945-27 octobre 1946)

La dévotion à Notre Dame de Boulogne commémore l’arrivée miraculeuse en 636 d’une statue de la Vierge sur une barque « sans rames ni matelots ».
De 1943 à 1948, quatre reproductions de la Vierge de Boulogne, appelée aussi « Notre Dame du Grand Retour », chacune montée sur un char, parcoururent 120 000 km à travers la France, visitant 16 000 paroisses, en provoquant un élan de foi, des prières et conversions sur son passage.
« Notre Dame du Grand Retour » entra en Normandie le lundi 30 juillet 1945 à Saint-Hilaire-du-Harcouët pour la quitter le 27 octobre 1946 à Neufmarché, après quinze mois de pérégrination dans les cinq diocèses normands.
L'analyse, entre autres, des articles parus dans les Semaines religieuses de ces cinq diocèses permet d’établir la manière dont les directives du Secrétariat national du Grand Retour ont été respectées lors du pèlerinage en Normandie. On a pu ainsi préciser l'itinéraire suivi et montrer l'accueil que la population a réservé à cette manifestation de foi religieuse.
Mais il ne faudrait pas uniquement s'arrêter à l’aspect anecdotique de ce pèlerinage du Grand Retour. Cette étude donne l’occasion d’étudier les motivations qui ont pu conduire ce mouvement populaire, aucune analyse approfondie n'ayant été faite, à notre connaissance, sur ce sujet jusqu’à présent.

Dr Hugues PLAIDEUX,
Société nationale académique de Cherbourg et Société d’Archéologie et d’Histoire de la Manche

Biville : 750 ans de pèlerinages au bienheureux Thomas Hélye

La vie du bienheureux Thomas Hélye († 1257), maître d’école à Cherbourg puis prêtre séculier missionnaire dans les diocèses de Coutances et d’Avranches, ainsi que son culte au long des siècles, sont bien documentés. Ils ont fait l’objet, à travers nombre d’ouvrages et d’articles, d’approches historiques détaillées. On se propose ici, à défaut d’apporter des éléments inédits, de donner une synthèse de son culte et des pèlerinages à son tombeau en l’église de Biville (Manche, cant. Beaumont-Hague) dans la perspective tracée par les orientations de recherches publiées pour ce Congrès.

M. Étienne POULAIN,
Assistant de Conservation à la Direction des Archives et des Biens culturels de l’Orne

Le « patron des voyageurs » à Saint Christophe-le-Jajolet (Orne)

Bien que la popularité de saint Christophe soit à son apogée au début du XXe siècle avec l’arrivée de nouveaux moyens de locomotion, son culte a toujours suscité une grande dévotion et de nombreux pèlerinages. L’existence d’une confrérie dédiée à saint Christophe « de tous temps établie à Saint-Christophe-le-Jajolet » atteste l’ancienneté de son culte dans cette contrée.
Si le dynamisme de la confrérie s’essouffle dès le XVIIe siècle et tombe quasiment en désuétude à la fin du XVIIIe siècle, l’érection d’une nouvelle commune dans la seconde moitié du XIXe siècle lui offre un tremplin. Le 25 juillet 1899, Monseigneur Bardel, évêque de Sées, approuve canoniquement la confrérie établie à Saint-Christophe-le-Jajolet.
Nommé en 1907 à la tête de la confrérie, l’abbé Victor Thuault, ancien chapelain de l’Oeuvre expiatoire de la Chapelle-Montligeon, met en place un pèlerinage automobile dès 1910. Grâce à son opiniâtreté, soutenu financièrement par la famille d’Audiffret-Pasquier, il obtient du pape Pie X, par un bref du 8 février 1912, le titre d’ « Archiconfrérie pour l’univers entier », l’enrichissant de faveurs spirituelles, avec le privilège de s’affilier toutes les confréries qui se réclameraient de saint Christophe. À cette date, on compte près de 300 000 adhérents issus des cinq continents. De processions en projets pharaoniques, l’archiconfrérie connaît une véritable métamorphose, étroitement liée à la soif d’activité du pasteur, désireux d’élargir et de dynamiser la confrérie locale établie par son prédécesseur, l’abbé Dupont. Cette course à l’événement spectaculaire s’achève à son décès en 1940.
Depuis, ses divers successeurs n’ont pas cessé de poursuivre l’œuvre de l’abbé Thuault et de servir au mieux les attentes des pèlerins, entre foi et réminiscence. Le pèlerinage, toujours vivant, a lieu le troisième dimanche de juillet, avec, comme temps fort, la bénédiction des voitures.

Mme Danielle SORET,
Amis du Vieux Fécamp

L’évolution d’un pèlerinage autour de la chapelle Notre-Dame-de-Salut de Fécamp

La chapelle est édifiée à son origine comme ex-voto par Robert-le-Magnifique, duc de Normandie de 1027 à 1035 (comme La Délivrande de Caen et Notre-Dame-de-Grâce à Honfleur).
Elle s’est appelée successivement :
Notre-Dame-de-Bourgbaudoin. Au Moyen Âge, le site fortifié ou burgos aurait été donné par Rollon à l’un de ses compagnons, Baldwin, d’où le nom de Bourgbaudoin.
Notre-Dame-de-Baudoin-des-Bois. Au XVe siècle, la chapelle est le siège d’un riche prieuré dépendant de l’Abbaye de Fécamp. Les pèlerins venant du Nord faisaient halte dans cette chapelle pour descendre (par le chemin de pèlerinage, ancienne voie gallo-romaine).
- Notre-Dame de Mars. Jusqu’en 1850, l’Annonciation y est fêtée : « la Marchèque » dans le Pays de Caux et à Fécamp, « Aller à Mars », le jour même de l’Annonciation. C’est l’occasion de réjouissances pour les jeunes couples : « le crocheux et la crocheuse » ou « le coquet et sa poulette », qui partageaient avec tous les pèlerins noix et chemineaux, fameux gâteaux fécampois. L’annonce était une obligation qui précédait l’embaguement, fêté dans une auberge de la ville.
- Notre-Dame-du-Bon-Voyage.
- Notre-Dame-de-Salut. À partir du XIXe.siècle et jusqu’au milieu du XXe siècle, comme tous les gens de mer, les marins fécampois vouent un culte tout particulier à Marie, mère du Christ. Les marins viennent demander « bon vent et bonne mer » avant le départ pour Terre-Neuve.

M. Georges-Robert BOTTIN,
Cercle Généalogique et d’Histoire locale de Coutances.

Les cantiques de pèlerinage dans le diocèse de Coutances et d’Avranches.

Monsieur Bottin est organiste. Il a étudié et présenté les divers cantiques de pèlerinages à travers les temps, leurs utilisations, leurs dévotions, …
Le texte sera dans la publication annuelle prévue paraître en 2010.

M. Nicolas TROTIN,
Société des Antiquaires de Normandie

Pèlerinages et miracles dans la Normandie d’Ancien Régime

La problématique du miracle dans la France d’Ancien Régime fut mise en exergue au début des années 1980 à l’initiative de Jean de Viguerie, via une série de rencontres organisées à l’Université catholique de l’Ouest. La Normandie demeura alors hors du champ de prospective des chercheurs et l’historiographie n’a pas, à ce jour, tenté d’interroger cette région à ce propos. Pourtant, si les sources manuscrites sont muettes, de multiples témoignages écrits par des clercs puis diffusés par l’imprimerie permettent de replacer la province ecclésiastique de Rouen dans une dynamique développée à l’échelle de toute la catholicité et dont l’apogée se situe au dix-septième siècle.

La journée du jeudi 22 octobre, se terminait :

Par la visite de l’Abbatiale de la Sainte-Trinité de Fécamp présentée par

M. Louis LAGARDE (photo) et Mme Katrin BROCKHAUS

Puis une réception dans les salons de l’Hotel de ville de Fécamp.

De gauche à droite :
M. Bernard BODINIER, président des « Sociétés Historiques et Archéologiques de Normandie,
M. Laurent DEMARE, maire adjoint,
au micro : M. Jean-Claude OMONT, président des « Amis du Vieux Fécamp et du Pays de Caux »,
M. Patrick JEANNE, maire de Fécamp et vice-président du Conseil Général de la Seine-Maritime,
M. Franc DUGARD, maire adjoint,
M. Pierre VIRICEL, Conseiller municipal délégué.

Le 23 octobre : une visite guidée du Palais Bénédictine avant le repas du congrès.

Mme Danielle DELAULE, chargée des relations publiques du Palais BENEDICTINE et
M. J.-C. OMONT

Photo de groupe devant le Palais Bénédictine

Fin du Congrès le 24 octobre 2009 :

Visite de la Chapelle NOTRE-DAME-DE-SALUT à Fécamp à l’invitation du Père Olivier MABILLE.

Au centre : Le Père Olivier MABILLE	Intervenante : Mme Danielle SORET, guide du Patrimoine	L’intérieur du chœur de la Chapelle « NOTRE-DAME-DE-SALUT »
Vitrail de la Chapelle	Notre DAME DE SALUT, lieu de pèlerinage des Marins et à leurs disparus en mer. La Vierge est posée en 1954 après la réfection du clocher, arasé durant la dernière guerre.	La Mer depuis la Côte de la Vierge, le 24 octobre 2009, à 18h00

(cliquez sur les images pour les agrandir)